Per ricercatori, docenti, studenti
Le pagine che seguono distinguono tre piani: l'interpretazione elaborata dall'autrice, i riferimenti che derivano dalla letteratura scientifica citata in bibliografia e le letture possibili dell'opera, offerte a chi vorrà proseguirle.
L'opera di Anusha Bhama Gukhool è un oggetto letterario ibrido, che intreccia la struttura della fiaba classica con l'apparato concettuale del saggio pedagogico contemporaneo. Questa duplicità è il tratto più originale del testo, perché sposta l'attenzione del lettore dall'intrattenimento verso una riflessione più ampia sulla condizione dell'infanzia e sulla solitudine genitoriale che spesso l'accompagna.
Un sostrato mitologico attraversa l'intera narrazione. Laddove la tradizione fiabesca canonica, così come teorizzata da Vladimir Propp nella sua Morfologia della fiaba, si organizza attorno a funzioni narrative ricorrenti e a personaggi archetipici facilmente classificabili, il testo di Gukhool attinge a un immaginario mitico più ampio, che richiama tanto le cosmogonie arcaiche quanto le suggestioni della Bhagavad Gītā. Questa scelta dilata il piano simbolico: i personaggi si caricano di valenze che eccedono la loro funzione narrativa immediata, e il testo si apre a letture stratificate, quella infantile e quella adulta, quella ludica e quella iniziatica. È una chiave di lettura proposta dall'autrice, offerta al lettore come possibile.
Un ulteriore strato di lettura emerge dalle fonti mitiche e poetiche richiamate dal libro. Il motivo dello svadharma della Bhagavad Gītā, il compito proprio distinto da quello altrui, è alla radice del consiglio materno di seguire la propria strada e non quella degli adulti. La Gāyatrī del Ṛgveda, citata nel capitolo "Incepparsi", restituisce un'educazione interiore fatta di immagini luminose. La runa islandese Íss, il ghiaccio, apre il capitolo "Il Ghiacciaio dell'Alcolà" e ne guida la metafora sul congelamento affettivo. L'aquila di Prometeo incatenato, infine, presta la propria forza simbolica alla figura del Gigante: non messaggera di giustizia, ma immagine di un'autodistruzione che divora senza salvare. Questi riferimenti compongono, insieme all'intreccio pedagogico, la doppia natura dell'opera.
Sul piano della costruzione morale della narrazione, l'opera compie una scelta degna di nota, quella di superare la contrapposizione binaria tra bene e male su cui si fonda gran parte della tradizione fiabesca occidentale. I personaggi di Gukhool si muovono in uno spazio etico più sfumato, dove le difficoltà nascono da incomprensioni, da distanze relazionali e da fragilità emotive, al posto di un antagonista dichiarato. Questa impostazione trova una risonanza significativa nel pensiero di Alice Miller sulla sofferenza infantile silenziosa e nelle riflessioni di Donald Winnicott sulla funzione dell'"ambiente sufficientemente buono", entrambi autori che spostano l'attenzione dal conflitto manifesto verso le dinamiche relazionali sottili che modellano la crescita psichica del bambino. Come la stessa Miller precisa, il "dotato" del titolo della sua opera non indica la plusdotazione cognitiva, ma la capacità del bambino di adattarsi ai bisogni dell'adulto. Il superamento dello schema binario permette all'opera di rappresentare con maggiore aderenza la complessità emotiva dei bambini ad alto potenziale cognitivo, la cui esperienza chiede categorie più ampie di quelle di eroe e antagonista.
Il cuore figurativo dell'opera risiede nella costruzione di due paesaggi popolati, ciascuno portatore di una densità simbolica autonoma. La "città di cani morti" è uno spazio di desolazione relazionale, un luogo in cui la vita collettiva appare svuotata di calore e di reciprocità. Il villaggio di Pepilandia, per converso simbolico più che per antitesi drammatica, è un'immagine della comunità educante: uno spazio di accoglienza e di possibilità, in cui la diversità cognitiva ed emotiva del protagonista trova finalmente un terreno di riconoscimento. La costruzione di questi due paesaggi consente all'autrice di rappresentare, attraverso il linguaggio della fiaba, il cammino simbolico di Solomon J., un percorso in cui il bambino si allontana progressivamente da uno spazio percepito come insufficiente per approdare a una configurazione relazionale più integrata.
Un ulteriore livello di analisi riguarda la rappresentazione della genitorialità solitaria, tema che attraversa l'opera con particolare delicatezza. La condizione della madre isolata nella cura di un figlio ad alto potenziale entra in dialogo con il lavoro di John Bowlby sull'attaccamento e con le elaborazioni di André Green sulla funzione del terzo nella triade familiare. Il testo restituisce con sensibilità la fatica emotiva di chi si trova a sostenere da sola un percorso educativo complesso, in un contesto sociale che fatica a riconoscere le specificità del bambino ad alto potenziale. Il villaggio, inteso come immagine simbolica della comunità educante, diventa in questa luce la figura di come la famiglia possa riorganizzare i propri legami di fronte all'isolamento, con effetti tanto sul bambino quanto sulla figura genitoriale che lo accompagna.
La condizione del protagonista può essere letta in dialogo con la teoria della disintegrazione positiva elaborata da Kazimierz Dąbrowski, nella quale alcune esperienze di crisi e disorganizzazione interiore possono partecipare a processi di sviluppo e riorganizzazione della personalità. Il riferimento viene qui assunto come chiave interpretativa della vicenda di Solomon J., senza attribuirgli valore descrittivo generale per i bambini ad alto potenziale.
Le tracce di sofferenza relazionale presenti nella "città di cani morti" possono essere accostate al lavoro di Bessel van der Kolk sulla memoria somatica del trauma, inteso come riferimento teorico utile alla lettura simbolica delle tracce della sofferenza relazionale: le corrispondenze simboliche qui proposte restano proprie della fiaba, e nessun singolo sintomo indica un vissuto preciso. Il percorso narrativo del protagonista, dal paesaggio della desolazione a quello dell'accoglienza, diventa un itinerario di elaborazione simbolica che offre al lettore giovane, e a quello adulto che lo accompagna, un linguaggio per nominare esperienze altrimenti difficili da tradurre in parole.
L'opera di Gukhool tiene insieme rigore concettuale e forza narrativa, e costruisce un testo che parla simultaneamente a due pubblici, quello dei bambini che vi riconoscono le proprie emozioni attraverso la trama fiabesca, e quello degli adulti, genitori ed educatori, che vi trovano un insieme di riferimenti teorici e scientifici attraverso cui approfondire alcuni temi evocati dalla vicenda narrativa e dall'esperienza dei bambini ad alto potenziale cognitivo e delle famiglie che li accompagnano. La scelta di abbandonare lo schema binario del bene e del male, unita alla costruzione di una geografia simbolica capace di rappresentare tanto la desolazione quanto la possibilità di rifioritura, rende il testo un contributo autoriale italiano originale alla narrazione dell'alto potenziale nell'infanzia, con prospettive di lavoro in ambito editoriale e pedagogico.
Bibliografia
Come citare l'opera
Gukhool, Anusha Bhama (2025). Solomon J. nel villaggio dei Pepileni. Amazon KDP. ISBN 9798289918543.